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  • 支那内学院对中国佛学心性论的批判

    各种心性说，必然要有所偏重。综合吕澄先生对性寂说的分析，可看到，他基本上是根据瑜伽行派的思想进行阐释的。对“心性”的“性”义，他从无为与有为两个角度诠解...为无为法，心为有为法。二者是不一不异的关系。对此“心性”，有时亦称“心”。吕先生解释道，此“心性”在《庄严经论》译为&ldquo...

    周贵华

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23594642180.html

  • 中国化佛教思想的源流，反省与批判

    北道系建立九识，其中以第九识为自性清净之净识。此等皆为无为依唯识思想。真谛所宗亦为无为依唯识学，他所译出之典籍多为这方面著述，或者是“无为依唯识化”之经典，即有为依唯识经典被改译为无为依唯识学性质者。据此成立的摄论宗所宗当然即可认为是无为依唯识学性质。这相当于瑜伽行派唯识典籍的“旧译”阶段。而玄奘的译事所代表之“新译”阶段，是有为依唯识典籍的译传过程。奘传唯识作为对护法的“有相唯识”的继承与发展，以...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06391045338.html

  • 空有二宗根本之考究

    法。虽说一切法，非立一切法也。是故佛经不但不以有为宗，亦复不以空为宗。非但破有，亦复破空故。乃至涅磐会上，大破而特破。乃曰：吾四十九年未说一字。非但破有相法尽，佛法亦扫尽矣。又可知佛教始终皆空，非先空...，纵学到弥勒下生，亦无益处，非佛法故。如蒸沙作饭，万劫不成，沙非饭本故。假使空有二性和合能成第一义谛者，然则第一义是有为法，非本然天真，是和合性故。当知佛说第一义，即不二法门，非有非空，故名不二。离二...

    守培法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08002454270.html

  • 中国化佛教思想的反省与批判

    其中以第九识为自性清净之净识。此等皆为无为依唯识思想。真谛所宗亦为无为依唯识学，他所译出之典籍多为这方面著述，或者是“无为依唯识化”之经典，即有为依唯识经典被改译为无为依唯识学性质者。据此成立的摄论宗所宗当然即可认为是无为依唯识学性质。这相当于瑜伽行派唯识典籍的“旧译”阶段。而玄奘的译事所代表之“新译”阶段，是有为依唯识典籍的译传过程。奘传唯识作为对护法的“有相唯识”的继承与发展，以严密与系统化为...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08153155219.html

  • 略谈百法明门论

    亦无不是。故细考世界一切现象、精神物质、世出世、有为无为皆不外“法”一字。　　法即称为一切，则无所不包，设欲广说则穷劫莫尽。今以五位百法摄之，万法不离此也。何为五位，一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。前四种是有为法，后一是无为法。以四圣谛言之，苦集遣三谛属有为，灭谛是无为法。以五蕴言，色蕴就是色法．受为偏行心所“受”，想为偏行心所的“想”，行是受想外之四十九心所及...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15153756092.html

  • 佛教的核心——缘起法

    　⑴质碍义　　　　⑵变坏义 　　⒊缘起法︱说明宇宙世间一切是依因托缘而现起的－称为“有为法”。 　　⒋缘起法－观察事事物物皆是彼此展转相关相依相待而现起的。一切都是无有自性...识︱认识、分别的主体 　　有情：一个物质个体，具有心意识者 　　无情：只有物质个性，而无心意识者 　　三、认识因果的定律 　　㈠有为法︱此有故彼有，此生故彼生 　　㈡无为法︱此无故彼无，此灭...

    心定法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17125062617.html

  • 菩萨住平等法中不动行菩萨事

    的空性，也即是真如之性，在真如之性中，无作无为。若真如空性中还有作有为，就不是平等法了。须菩提认为；菩萨住在这真如平等法中，应该是如如不动才对，为什么还能以四摄法的布施、爱语、利益（行），同事去度化象生呢?因为布施、爱语、利益、同事，都隐是有为法。若菩萨一面住於不动的平等法中，一面又要行四摄的有为法，岂不是有些矛盾。　　佛陀告诉须菩提：　　“如是、如是，如汝所说，是诸法平等，无所作。若是家生自知...

    智铭

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22583767268.html

  • 徐文明教授：佛教慈善不宜过度纯粹化、神圣化

    有为之善就已经值得肯定了，就是大好人了。如果非要以纯善来要求所有人，就可能会吓跑那些愿意有条件、有保留地帮助别人的人。事实上，现实社会的多数善行都够不上纯善，我们绝不能为此而予以否定。老子主张完美的...上也是善的。既然因果俱善，就没有反对的必要。 佛教主张中道，不能走任何极端，既要反对过度的世俗化和商业化，也要反对不切实际的纯粹化和神圣化。当然，对善行除了鼓励，也要进一步引导，使之从有为之善趋向无为...

    佚名

    |佛教观点|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14400873146.html

  • 佛教信仰或者修行中的写实主义

    它们的生存空间和价值所在，值得尊重。　　但是，作为佛教――一个主张实证的智慧之教的的主要教义来出现，那就是佛教彻头彻尾的被歪曲和戏说了。　　放生有多少功德，布施有多少功德，吃素有多少功德，做有为善法有多少功德都被大张旗鼓堂而皇之的四处张扬和传播。可是，佛法，什么才是佛法，什么才是佛陀传播给人类的福音，什么才是佛陀直指人心的教化目标，就在这些有为的善法功德利益的烟幕弹下，活活的被阉割被摧残了。　　故事...

    明奘法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05331481253.html

  • 东林慈善功德会为南昌大学80名学生发放奖助学金

    随后做了讲话，他代表学校向东林慈善功德会表示感谢，赞赏这是为国分忧、为民解难，齐心构建和谐社会，促进教育发展的义举；希望同学们把功德会的善举作为奋发有为的不竭动力，努力培养优秀的品德，练就过硬的本领，自强不息、奋发有为，勇敢地担负起历史的重任。最后，他衷心祝愿学校和东林慈善功德会合作愉快、友谊长存。 仪式上，程校长代表校方向东林慈善功德会赠送了一个瓷盘作为纪念。 东...

    东林慈善

    |东林慈善功德会南昌大学奖助学金|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/05/17011481454.html
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